人的欲望究竟有多大？

人的欲望究竟有多大？

人的本质是欲望，队植许达局食欲、情欲、性欲、阶牛获曲洋远陈战慢名利欲、享受欲...，形形色色，构成了他的一生。一个人，就其一生，几乎所有的活动都是围绕这些欲望进行的。正是有了这些欲望，人才成其为人，而不是一块木头、一台任劳任怨的机器。欲望是人行动的动力。人之所以会有行动果另入，使因为他们受到某种诱惑，这个诱惑告诉他们这样做会得到什么好处，于是他们才会去做，并且不顾一切，不管有多困难，也不管有多危险，甚至牺牲生命也殖叶族映航准存底刑饭举在所不惜。正是因为如素场满势妒乙航策刚行识此，人才能演绎伟大而精彩的生活，才能体味人生的酸甜苦辣、悲欢离合、兴衰荣辱，才能不断地取一完周持激左差理得进步。欲望是社会进步的源动力。长期以来，受马克思的影响，很多人倾向于把社会进步的动力归功于生产力，但要知道，生产力是人做出来的，而推动人行为的动力又是欲望，因此，社会进步的实质是欲提础式题助步级已任望推动的结果。例如懒惰，从表待斯九视面上看它是一种恶劣品质，但它却在实质上推动了生产力的发展和社会的任进步，因为人们正是在懒惰的推动下改进生执产工具、提高生产率从而减轻自己的负担，获得更多的休闲。欲望是自私的，正是复因为如此才长期遭受人们的非议和道德的谴责，铁核敌话三于是各种宗教（基督教、伊斯兰教、佛教、儒教）才会纷纷倡导禁欲，最终给人们带来灾难。很显然，人们扭曲了这样一个事实：自私本身不是无罪的，有罪的是用不法手段营私。如果一个人为私利合法经营，他显然是无罪的；如果是贪赃枉法、杀人放火、背帝周选沿季信弃义、两面三刀，那才是真正的罪过。但是，并不是所有的营私都是不法的。马克思为了批判自私和欲望把人定义为社会关系的总和，其目的是想为社会剥削（公共剥削）找到理论依据和借口。因为既老什挥轴老友旧妈然是社会关系，那么他的社会地位和角色就被限定了，他的存在就是扮演好自己的社会角色，履行好自己的职责而不应当有所超越。这实质上是把人看成连接在社会这部大机器上任劳任怨的跑取讲架滑青“零件”，是不人道的，也不封参兰知道马克思哪来那么大的权力能随便决定一个人命运！因此，人的本质不是社会关系，不是连接在社会这部大机器上任劳任怨的“零件”，他有自己的思想、情感、利益和要求，他是欲望。至于社会关系，那是“不得已而为之”，换句话说是主观无意造成的客观结果。例如，一个人想挣钱而办企业，这在客观上增加了就业，但我们不能据此说这人办企业是为了增加就业，要使那样的话，这个社会真是荒谬得有些可爱了。人的本质是欲望，但欲望是无穷的，而人的能力有限，这是一切痛苦的根源。要想减轻这份痛苦，一可变强，二可限欲。“变强、变强、变更强”，对于我们这个善良的民族来讲，这也许是一组极不和谐的音符，却是我们不得不面临的选择。当今社会是如此的邪恶，早已不是我们孩童时想象的那般美好，因此继续以善良的心态去面对这个社会是注定不能适应的。有时，看到那些刚出社会的青年面对这个社会所表现出来的疑虑、惶恐、困厄和失望，不能不让人感到震惊，这不但是教育的失败，而且是我们整个民族的失败。变强把！只有变强，你才能从容的面对这一切，只有变强，你才能走进你那迷人而又伟大的理想。既然痛苦是由能力与欲望的差距造成的，那么你就应当用自己力量来缩小这个差距，从而获得幸福。要学会“恶”，但强的本质并不是恶，它是力量、是意志、是火、是宇宙间的闪电、是撕裂身体的疼痛、是粉碎一切的激情...要有侵略的意识，把自己的意志强加给对方，随时掌握主动，进攻、进攻、再进攻，不能有半点迟疑。学会战斗的技巧，不能一味的蛮干，要讲求策略，注意运用智慧，寻找对方的弱点，以己之长，攻彼之短。尊重敌人，击败敌人。变强能让人接近欲望而获得幸福，但并不是所有的欲望都能通过变强来实现，恰恰相反，很多欲望是不能实现的。在这种情况下，你应当限制自己的欲望，因为除此之外，你别无他法。当然，对那些通过努力能实现的欲望，如果你不想努力或觉得努力太苦，你也可以限欲，但这不是我们所提倡的强健精神。限欲并不是逃避，也不代表阻碍变强的消极意志，它的实质是调整，是量力而行。一个人的野心可以有天大，但必须以自己的能力为前提。限欲也不是禁欲，虽然二者有一些相似之处，但在根本上还是不同的。首先，限欲在程度上要轻于禁欲，它不否定欲望，而禁欲则相反；其次，限欲是理性的调整，是主观行为，而禁欲则是外来力量的强迫，这体现为宗教和马克思主义。因此，我们必须严格区分二者，才能理解限欲的深刻价值和重要意义，从而调整自己的想法和行为，以便获得幸福。当然，考虑到社会的承受力，人的欲望也必须受到限制。因为人生活在这个社会里，就像鱼游在水中，车行在路上，有必要维护水的清洁和路的秩序。一个无视“公共意志”的人，他不是一个强者，充其量只不过是个让人鄙天有多大，人的欲望就有多大。所以要克制欲望，因为他是万恶之源。