Simone《论语》君子，学而时习之不亦说乎？
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天气真的是很冷了！我也披起了棉袍。不然如何抵御这一年一度寒冷的冬季呢？
古人讲：半步《论语》安天下。那么《论语》究竟是一部怎样的宏伟巨著呢？其实《论语》就是一本小册子，但这本小册子却蕴含着古代圣贤的心。尤其是孔子的“心”。
我始终认为，孔子是一个有情怀的人。其次才是以为儒家所标立的圣人。很多喜欢学习古代经典的“人类”，可能一上手就是《易经》或是《春秋》。要不就是《礼记》或是《中庸》。其实还是应该由《论语》入手会好一些。因为《论语》里面的孔子不“装”。他坦坦然然的行住坐卧在那里，向我们娓娓道来他的心地。举手投足之间都是那么的可亲可敬，又有些许可爱。圣人也是人！他有人的血肉，他有人的情感，他自然也有人的思维。
孔子把“人”做到了极致，或者说他希望人们做人做到极致。所以后世称他为“圣”。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
君子，就是孔子理想中的人的样子；教化万民成为君子就是孔子为之一生倾注心血的事业。
可是从来做小人远比做君子来得容易得多。所以，普天之下，不论我们如何卖力的呼吁“君子之行”，但大多还是明里暗里奔着“小人”去的。呜呼！
明代有个高僧，叫做憨山大师。他一生致力于佛法的弘扬，他曾经在自己的《费闲歌》里说道 ……听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲。自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。…… 如果我们对于古代圣贤没有从心底里萌发的崇敬，那么听闻了这些道理又有何用呢？
同样，在民国时期，位列“四大高僧”之一的印光大师一生精进修行，弘扬净土法门。印光大师前后闭关三十余年，期间阅《大藏经》六遍，历经十八载。而且在阅藏的时候，身心净洁，威仪具足。据一位亲见过印光大师的老和尚和我说，印光大师的关房外悬挂有两套衣服，一套用来进入关房修学，另一套则用来上厕所或是操劳其他事物。每日如此，不辞疲倦。
所以说我们不只是要学习《印光大师文钞》，也不是担单单学习这篇《念佛三昧摸象记》。这只是印光大师的佛教思想。我们还应该学习印光大师如何在平日间行持。
达摩祖师曰： 恭敬则诚，洁净则明。 我们对于佛法的虔诚从哪里来？就是要从日常修行的恭敬行当中来；我们对于佛法的清明从哪里来？就是要从日常修行的洁净行中来。世尊讲法，皆是对治“ 贪嗔痴 ”三毒而讲，而我们平日里做人做事，也应该观照我们自己的“ 身口意 ”三门而修。
有的教授讲这个 “学而时习之不亦说乎” 是指学习并且不断温习，难道不是很愉快的事吗？这样讲多多少少就有点曲解孔子原意了。说的严重一点就有点误人子弟了。学习，不断温习，这有什么快乐可言呢？有的只能是枯燥吧！
我们学习首先要端正学习态度。不拘我们学习什么，端正学习态度是首要的。我们通过学习要获得知识，要获得真知，进而了知知识背后的真谛，那我们就要不断的学习，重复的学习。而且在每次学习之后都会有新的收获和认识。每次温习之后，都“犹如初见”，永远有新的思想会被我们发现。这样一来，我们通过不断的“ 学而时习之 ”，才会达到“ 不亦说乎 ”的境界。这个时候，我们才会明白学习其实是非常快乐的一件事情。
这个我们修学佛法或是做任何世间学问都是一样的道理。有的善信菩萨讲，依“信愿”即可往生，而且还引用“往生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”之类的话来作为所谓的理由和切实的借口。其实这都是没有好好修学，没有“ 学而时习之 ”，故而也就不知什么叫“ 不亦悦乎 ”的感受了！
我是个爱动感情的人，或许也是上了年岁了，每每听到这样的“说法”，我都脸上微笑着，眼里流着泪，可我心里真的是在滴血啊……
这句话是蕅益大师所言，如果我们完整的来看待藕益大师这句法语，就会发现，显然是今天的人们断章取义的误解了。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”
我们探讨问题，都要建立在共同的目的或是真心为了维护真理的基础上，不然就是抬杠了。藕益大师这句话，明明是要我们后学具足信愿之后，一定要努力精进修行。以期在向上一步，在望远一眼。难不成藕益大师是在劝告我们得过且过，糊涂度日吗？诚然非也！
再者，从经典来看，信愿行本是一非三。此中意味及其境界，或许只有修学净土高明之士才会明了吧。不会有有真信切愿而不行“实修实证”之道理的。不会有真信切愿之人专求下品下生的道理的。
为什么说 有朋自远方来，不亦乐乎 呢？难道真的是“他乡遇故知”的快乐吗？那样我们就把孔子庸俗化了。这里所指的“ 朋 ”是与自己志同道合的人。在以前旧注《论语》里，把这个 “朋”解释为 同门曰朋。也就是我们老百姓经常讲的同道中人。我们的孔子是非常看中交友的。曾经对于与人交往提出过“ 三损三益 ”之说，更倡导 无友不如己者！ 所以他老人家不会随随便便的见到个人就高兴的不亦乐乎，甚至忘乎所以的。
交友是这样，学佛修行乃至于平日里做人做事都应该是这样，不要随便就降低我们的品味和要求。
就如同有人讲，藉由念佛三昧而成就往生，这样会不会会让去西的门槛太过高了呢？是否那样一来，很多人就去不了了呢？可以说，修行的门槛从来就不低，所以佛才有三生九品之说。我们要与证得“不退”的阿惟越致（有的译作阿毗跋致）菩萨在一起了，它怎么会门槛低呢？是我们想象力太高了吧？世出世间从来就没有那样容易的事！
人不知而不愠，不亦君子乎？ 他人不了解我们修养的理解，做人的准则，大家在一起也没有什么共同的语言，因为他们不是我们的“ 朋 ”，甚至某些人从而还会误解我们，但我们却不要生气。不生对方的气，也不生自己的气。有了这样的修为才堪堪成为一个君子啊。此处的这个 “愠” 指很小很小的一种“不开心”的情绪。有多么小呢？类似于小姑娘想吃棉花糖，而我们爸爸妈妈没有给她买时的那个情形，古人称之为“ 愠 ”。就是很小的一点点不开心。但是孔子告诉我们，如果做君子的话，就连这样微小的不良情绪都不可以有。
回归到我们佛法修行也是这样，有不同意见不要不欢喜，甚至嗔恨，这些都要不得！还有的善信会讲，阿弥陀佛会加持我们，一加持我们就直接进入“不退”，成就阿惟越致菩萨的阶位。那么阿弥陀佛为什么不直接加持你做个十地菩萨呢？做个大阿罗汉也好啊？《佛说阿弥陀经》里分明记载，极乐世界声闻缘觉无量，那为什么不先加持这些圣众，而单单加持你呢？所以丢掉幻想，发愿往生西方极乐，发真信切愿，精进念佛，立证三昧才是正法正道。
有的时候啊，这个还真有“不求上进”之人啊！这个在儒家做学问，佛家修行，道家修行里都有，不足为奇怪！修行就应该精进！修行就应该信愿行具足！修行就应该求最究竟的成就！我们学佛要学佛什么？我们儒家要学什么？我们学祖师大德又要学祖师大德什么？我们学圣贤名达又要学什么？这个我们要想想清楚。
什么是愿？就是因地修行时，所发的成就后的弘愿。什么是愿力？就是依照自己发的弘愿一直修行下去，直到成就。当然发愿的前提依然还是虔诚的信。是那种虔诚的正信和智信。而不是不知所以的“迷信”。所以信愿行本身是一非三，信愿行是我们修学佛法的一个整体。信愿行也是我们修学佛法的一种次第。依次第而言，由信而愿，由愿而行。依整体而言，三者如一，密不可分。
儒家教我们好好做人贡献社会，佛教让我们行善处世，都是智慧，都是正能量，我们这个社会需要正能量，我们呼唤正能量！
我们学习《论语》要思辨，不要动不动就谈心得体会，要扎扎实实的从古籍古注里汲取先秦文化的精髓。好歹也得读到杨伯峻这个阶段吧？！我们学佛也要思辨。不要迷信。真正的净土宗亦不迷信。净土宗传承发展到现在，很多历史源流和背景我们也没有必要在提及了，但现时修净土宗的，大概有三种人：一种是真糊涂，跟着一块人云亦云的起哄的；一种是揣的明白装糊涂，其实私下特别用功；还有一种则是只为此法简单易行。其实哪里有那么便宜的事情。
现在则未离娑婆, 常预海会。临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知家里事。语于门外汉, 遭谤定无疑。
这是印光大师开示的一段法语，希望大家好自参详。但愿都是家里人，莫做门外汉。
好！ 《论语》 到底是一本什么样的著作呢？儒家和佛教又有什么相同相异之处呢咱们明天接着聊！
南无阿弥陀佛！
祈愿一切众生，无有疾病，皆得健康。
祈愿一切众生，无有贫穷，皆得富足。
祈愿一切众生，无有烦恼，皆得菩提。
祈愿一切众生，得遇佛法，皆得成就。
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朋友们，善信们，各位菩萨大德们，大家吉祥如意，南无阿弥陀佛！一三〇
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