古时说男人三十而立，四十不惑，五十是什么，六十又是什么啊？

古时说男人三十而立，四十不惑，五十是什么，六十又是什么啊？

三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。1、原文子曰："吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”2、译文孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”3、出处出自于《论语·为政》扩展资料1、赏析在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段。七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。2、《论语》简介《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。参考资料来源：百科-论语·为政

五十而知天命，六十而耳顺。原文：“吾十有五志于学。三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲,不逾矩。”译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”出处：《论语·为政》——春秋·孔子扩展资料1、三十而立：孔子在《论语·泰伯》中说：“立于礼”，又说，“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》），因而可推知孔子的愿意是，在三十岁时，他懂得了“礼”，言行都很得当了。用时下的话说，这个“立”指的是人心智的成熟程度，而不是形式上的成功程度。后人多从字面上片面地理解了孔子的意思，就是丈夫有栖身之所，并在事业上初步有所建树。2、四十不惑：人到了四十岁，应该业有所成，不会因为人生际遇遭受挫折或其它一些问题而有所困惑，对人生或者事业有一定的把握和理解。3、五十知天命：孔子认为，人到了五十，人生之中的机运已经了解清楚，知道了生命的真谛。4、六十而耳顺：人到了六十岁，在孔子看来,耳顺之年应该是不远游,万事由之的时候,因此，不会因为很多尘事纷扰不休而觉得心有所役。同时，学就知名 “ 所从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。”5、七十随心所欲：经历知命。耳顺后，学业和心性到了很高的境界，或者说到了成圣德地步，自然随心所欲，对事物和人生各方面都参透。这是孔子一生的自我总结，也是现世国人自省自勉的标准。参考资料来源：百度百科——三十不惑参考资料来源：百度百科——论语·为政

五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩

五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。出自：《论语·为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

五十知天命六十花甲七十古稀