文天祥诗歌及其风格

文天祥诗歌及其风格

在日常的学习、工作、生活中，说到诗歌，大家肯定都不陌生吧，诗歌是一种抒情言志的文学体裁。那什么样的诗歌才是好的诗歌呢？以下是小编为大家收集的文天祥诗歌及其风格，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

文天祥诗歌及其风格

文天祥字宋瑞，又字履善，自号文山道人，吉州庐陵(今江西吉安)人，是中国历史上伟大的爱国主义者和民族英雄，元兵渡江之际，文天祥奋起御敌，后为元人所禽，囚于燕京四年，忠贞不屈，为国捐躯。他的诗歌主要是以德元年起兵勤王为界，分为前后两期，前期多以书写性情为主，一共三百首左右，后期以诗歌纪行，效杜诗为主，诗歌风格也呈现出独有特色。

一、文天祥生平

文天祥是南宋末年著名的民族英雄，抗元名臣，他生活的年代是一个民族危机阴影笼罩的时代，他的一生与宋末元初那场残酷的民族征服战争结合，以时间为轴，融入到当时复杂的环境之中，他的一生可分为三个阶段。

首先是受良好家教熏陶的青少年时期。文天祥出生于南宋理宗时期自古文人荟萃的江西庐陵，他们祖辈均具有良好的道德操守，这对于文天祥的人格影响非常深刻。文天祥二十岁时候，进入著名的学者欧阳守道主持的庐陵白鹭书院读书，这位儒学大师以“有益于时用”为宗旨教书育人，为文天祥以后的人生道路种下忠义的种子。他于宋理宗宝佑四年(1256)，参加临安的礼部考试，并以第一的成绩应举成功，但在他状元及第几天之后，他的父亲便去世了，他们兄弟几人开始了为期三年的丁忧守制。其次是宦海沉浮的仕途及其军戎生涯。开庆元年蒙古开始向南宋发动大规模的进攻，全国上下人心惶惶，有宦官劝说皇上迁都，文天祥便上书反对，建议将这种奸佞小人斩杀，但被驳回，他请职还乡。咸淳十年(1274)，元世祖忽必烈命丞相伯颜率兵二十万侵宋，面对来势汹涌的敌人，文天祥义不容辞地担当起兵勤王的历史重任，从此开始了他漫长的军戎生活，这期间经历了家人被俘，但苦于力量悬殊，守到最后还是战败。他的爱国之心与精神却感动着所有人，为了祖国的安危，为了反对投降，坚持抗战，文天祥用他的实际行动，为国家和民族谱写了一曲催人泪下的正气歌。最后是战败被俘，从容殉国时期。文天祥被捕之后，元朝的统治者也看中了他这根巍巍不倒的旗杆，企图说服他投降，为元朝效力，但是没能动摇他的决心。就这样，文天祥以囚徒的身份踏上了北上的行程，继之幽囚燕狱四年，在狱中的这一时期的诗歌也是他在文学史上爱国精神与民族正气最强烈的表现，文天祥完成了大量的诗歌创作。在囚禁几年无效之后，元至元十九年(1283)十二月八日，文天祥在元世祖忽必烈面前不拜，元人也最终将其杀害，这位民族英雄终以三首慷慨悲凉的绝命诗怀着对自己祖国的深沉热爱走完了他四十七年光辉的生命历程。

二、文天祥诗歌内容

文天祥的诗歌收录在《文山先生全集》中，共有诗歌830余首，他的诗是诗人首次将国家与个人命运结合在一起，是一部名副其实的爱国主义奋斗史，也是继杜甫之后，又一部“诗史”。

(一)前期：酬唱赠答、抒怀言志诗

文天祥前期诗歌约有三百余首，因为受生活环境的影响，所以这一时期大部分都是酬唱赠答与抒怀言志之作，这时候的诗歌在艺术及思想深度上虽不及他后期的创作，但是也不乏有一些脍炙人口的作品。比如“夜阑拂剑碧光寒，握手相期出云表。”这些写得豪迈奔放，雄健壮阔，将文天祥早期的那种蓬勃向上、积极进取的火热情怀表现得淋漓尽致。在他前期的作品中还出现有“何日洗兵马，车书四海同。”这一类描写南宋末年外族侵入，表达对恢复中原、统一全国、结束战乱的信心和愿望的思想性较深的作品。

(二)后期：爱国诗、纪行诗

文天祥后期的作品大多收录在《指南录》、《指南后录》、《吟啸集》、《集杜诗》中，一共有五百七十余首，这一时期文天祥被元兵囚禁，但他忠贞之心并未减少，创作量也很大，这一时期他的诗风主要是效法杜甫，以诗纪时事，以诗纪所遭。《指南录》中大部分篇章是叙述文天祥被俘北行，虽身处艰难困境，却依然充满不屈不挠的斗争精神，以国家命运为己任的纪事诗。《指南后录》是文天祥诗歌思想深度，表达感情最为强烈的一部分，同时也是文学史上爱国精神与民族正气最强烈的表现，是文天祥自己自励与忠贞的几张表现。有《过零丁洋》、《正气歌》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“天地有正气，杂然赋流形。”名句流传千古。他的《集杜诗》二百余首分别记述了南宋末年抗元斗争、起兵勤王被俘入狱与追忆前人旧事、感叹世事的个人生平遭遇，将国家兴亡、民族命运与自己的生活紧紧联系在一起，充分表现出他爱国，不愿屈服于外族，誓死与国家命运共存亡的爱国之情。

三、文天祥诗歌艺术特色

文天祥不单以爱国英雄的形象吸引着众多人，同时它的诗歌也已独特的艺术特色感动着众多的读者，以下将主要从语言与表现手法等几个方面来详细论述其诗歌特色。

(一)语言风格

文天祥的诗歌大多直抒胸臆，能够以通俗易懂、口语化的语言表达出深刻的感情，是诗歌极富表现力。如《纪事》这几首诗，用特别常见的口语化语言将面临敌人的威逼利诱与压迫依然能够慷慨从容，严词相待，终不辱使命的爱国主义形象刻画的生动形象。以这种外表平易晓畅，意蕴却深刻绵延的语言，不但显示出他对于平时生活的认真观察，同时还显示出他语言运用能力的`精通。在他其他一些诗中还显示出他独具特色的一面是虽有些诗句对语言千锤百炼，却丝毫显示不出生硬晦涩的地方，还有这些“风摇春浪软，礁激暮潮雄”、“橹声人语小，岸影客心长。”这些诗句，也足以见出他语言极具特色的一面。

(二)连用用典

对于典故，前人的研究有很多，用典也是历代文人学者所关注的一种写作技巧和方法，文天祥却能够十分贴切的巧用这些典故。在他前期诗歌中，使用较多的是文学典故，比如在这首《闲居和云屋道士》中，反用王羲之兰亭集会时候感叹时事、感叹人生的典故，认为有些事不应该背后议论，既已事成定局，何不今朝有酒今朝醉的豪放旷达一点呢，于豪放旷达之中又透露出丝丝的忧愤之情。在他的后期诗歌中，由于所处环境的特殊，作为一名爱国志士，诗歌中运用历史典故较多，他从年幼时候就接受良好的教育，熟读《左传》、《史记》、《汉书》，在他的《正气歌》中运用一系列苏武、董狐、张良等烈士的典故来表明他的决心。文天祥的这种连用典故的现象，不但不显得刻意衔接，诗中的慷慨义气让人读后，反而可以给读者带来无限的鼓舞。

(三)赋笔、比兴手法的运用

在宋代，由于当时的理学派倡导质直诗风，又由于他从小便受到儒家思想的影响，所以此时代的文天祥赋笔与比兴的手法在他的诗歌创作中运用的较多。在他的《指南录》中，主要是叙述他出使元营，被拘后设法逃脱归国的艰苦经历，他在这里采用了唐代杜甫用组诗记事的方法创作，这类以记述自己遭遇，刻画生活环境恶劣的诗篇基本都以赋笔的方式完成。在《指南后录》与《吟啸集》中，诗人将赋笔与比兴二者结合运用，将自己作比喻，表明了自己希望早日回国恢复自由并对于元人无论怎样的恐吓与诱惑都不活动摇他的忠贞之心。诗人将这两种手法结合运用，即表明自己遭遇，又表现出自己决心的用法，在宋诗中给后人影响非常深刻。

文天祥虽落入元军之手，是很不幸的经历，但对于他这一阶段的创作来说，却是他诗歌最具价值，艺术性最强的时期。文天祥的优势就是从军生涯以及生平所遭对他的影响中，他以诗歌纪事纪行，创造出宋代文学史上的一部“诗史”，在文学的长河中，留下了自己辉煌的一笔，为后代创造出无限的财富，爱国情怀也影响着古往今来的每一位读者。

拓展阅读：关于文天祥历史古迹

文山城墙

文天祥在南剑州(今福建南平)开府聚兵期间留下不少事迹，影响最深的是“文山城墙”。“文山城墙"位于福建南平市延平区城北茫荡山的莲花山，城垣旧址长5000余米、宽4.5米，高3米许，外侧利用天然山脊为陡峭工事，部分地段用石头垒砌而成，更多为夯土所筑，十分壮观。

遗址后经造林、开路，严重受毁，地面大部分已不存在，地下墙基尚存。

文天祥于1276年七月上旬到达南剑州后即着手筹建这一带城墙。因为元军南侵陆路必经城北的官道，因此筑城墙成为当务之急。按理说这么浩大的工程至少需要三、五个月才能完工，但文天祥仅用了几天几夜就把这10里长墙筑成了。修筑工事，夜以继日，远近百姓闻风而动，有钱出钱，有力出力，足见当时民众抗元热情之高涨。后来人们传说文丞相抗元气节惊天地泣鬼神，筑墙如有神鬼相助，遂把这段城墙称为“鬼城墙”。

江西遗墓

位于江西吉安市青原区富田镇骛湖大坑之原。

走进墓园，心里为之一怔：首先映入眼帘的是一座高大的石坊，石坊上镌刻着“仁至义尽”四个大字，迈过石拱桥，登上石级神道。神道为47米长，寓意为文天祥走过的不平凡的47年人生路程。神道两旁，翁仲、石兽肃立，青松翠柏成行。文墓的所在，是一座虎形山，从山下仰望墓茔，巍巍然，森森然。文墓的建筑可谓独具匠心：不左不右，方位正北;最上端是墓茔，呈圆形，往下是菱形石梯，再往下是狭长直立的石台阶，整个造型，如一柄利剑，不偏不倚刺入虎口之中。这一切似乎向人们展示文天祥的浩然正气和不屈的性格。

文天祥-史学见解

文天祥临刑前的犹豫

英雄面对死亡也会有怯懦。电影《勇敢的心》中，苏格兰民族英雄华莱士临刑前高呼“自由！”但是在临刑离开囚室前，他却对上帝祈祷，希望获得勇气，以抵抗面临死亡的恐惧。

中华民族的英雄文天祥，在留给历史舍生取义的宏大英雄气概之外，面临死亡威胁和元朝的利诱时，也并非全无恐惧，他不仅对自己的信念发生过怀疑，甚至可能有过“投降”的念头。

《宋史·文天祥传》记载了他模棱两可的话：“国亡，吾分一死矣。傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。若遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？”其中暗示，他有归隐故乡当道士（黄冠），甚至将来做元朝顾问的念头。这样看来，文天祥已经有归降的可能，但忽必烈却不能容忍这样模糊的态度，他要的是奴才式全心全意的投降。

“幸好”忽必烈并没有同意他归隐当道士的请求。一位被文天祥怒斥过的降元的老同事也不同意：“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！”正是靠文天祥的鲜血最终一洒以及“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这句气贯千古的话，我们才获得了一位永远的英雄，而非乱世时常见的隐士。

杀身成仁的文天祥怎么会怯懦、逃避呢？投降？更连想都不会想。后人多怀疑元朝人修撰的《宋史·文天祥传》，是故意诽谤、侮辱咱们的民族英雄。是的，在中国人的思维习惯中，英雄永不怯懦，怯懦者绝无勇敢。岂不知，人性比我们想象复杂得多。文天祥临死前的逃避，完全是有可能的。

在写出《过零丁洋》后不到一年，文天祥其实就开始“怀疑”所谓的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。当受尽苦难被押到大都后，他写了一首《己卯十月一日至燕，越五日罹狴犴，有感而赋》的诗，其中即有“亡国大夫谁为传，只饶野史与人看”。意为恐怕自己舍生取义，照不了汗青，只有在野史中流传。

文天祥无法让“上帝赐予我力量”，他需要历史正义的力量来激励自己，中间经历怀疑也是正常。此前，当他被押到广州时，劝降的人就“嘲笑”他青史留名的信念，“国亡矣，忠孝之事尽矣。正使杀身为忠孝，谁复书之。”文天祥说：“殷之亡也，夷、齐不食周粟,亦自尽其义耳,未闻以存亡易心也。”可见，对于丹心能否照汗青，文天祥是有过反复的。

文天祥不怕牺牲，抵得住利诱。但是，当一个叫灵阳子的道士跟他谈道，却让他动了归隐佛道之心。此前，文天祥认识的一位南宋宫廷琴师汪元量，就曾被忽必烈赐为黄冠道士。文天祥虽是儒教中人，却对佛道颇为心仪，这由他的两个儿子分别叫道生和佛生即可明显看出。

“谁知真患难，忽悟大光明，日出云俱静，风消水自平。功名几灭性，忠孝大劳生。天下惟豪杰，神仙立地成。”这是文天祥在灵阳子来狱中见他后的一首赠诗。此诗与文天祥《正气歌》等正气凛然的作品迥然有别。在儒家杀身成仁、忠君守义的悲壮精神之外，确实还有一个在佛道中徘徊、寻求解脱的文天祥。

从文天祥给灵阳子的另一首诗中更可看出端倪：“昔我爱泉石，长揖离公卿。结屋青山下，咫尺蓬与瀛……天地不知老，日月交其精。人一阴阳性，本来自长生。指点虚无间，引我归员明。一针透顶门，道骨由天成……”早年，文天祥仕途失意时，就曾回文山老家终日忘情于泉石，“领客其间，穷幽极胜，乐而忘疲。”当身陷故乡几千里外的大都的监狱中，与灵阳子的谈道，激起了文天祥对往昔逍遥岁月的回忆。

1280年中秋夜，被忽必烈赐为道士的汪元量挟琴为狱中的文天祥演奏《胡笳十八拍》。这是汉末的蔡文姬在被匈奴掠获十二年、回到故乡后写的一首长诗，叙唱她悲苦的身世和思乡别子的情怀。月圆之夜，故国不在，身陷囹圄，汪元量的弹唱响起，和蔡文姬一样亡国无家的文天祥，又是怎样一种悲痛呢。而后，文天祥写了《胡笳曲》十八拍，在序的最后，签名却是“浮休道人文山”。“浮休”语出《庄子》“其生若浮，其死若休”。从文天祥自称“浮休道人”可以看出，“得以黄冠归故乡”的言语，并非没有根据。

七百多年后，当看到文天祥在死亡前信仰的松动，逃避的想法，甚至投降的一念，并不会觉得其形象有所减损，而是更符合人性的真实，让人亲近，让人感动。

文天祥最终没有逃避，大义凛然地走上了刑场。临刑前，万人观睹，文天祥殊为从容，对吏卒说：“吾事已毕，心无怍矣。”南向拜而死。在他遗体所着的衣服中，人们发现了他留下的《衣带赞》：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

文天祥-后世评价

文天祥系宋朝理宗时的状元，官至丞相，被封为信国公。当都城临安危急时请缨卫城未成，又奉命去元营议和，因据理论争被扣留。冒死逃脱后转战赣、闽、粤等地，以图复国，後乒败被俘。文天祥被押解途中，船经深圳南山海域伶仃洋时，曾以《过伶仃洋》一诗斥答元敌的劝降，留下了浩然正气、凛冽千古的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”名句。

在他被拘囚的四年中，每日面南而坐。统治者施尽伎俩对其百般折磨，在生死存亡间他坚贞不屈，矢志不移，四十七岁时慨然赴难。七百余年飞逝，伶仃洋潮涨潮落，惶恐滩春来冬去，文氏祠草枯草荣。

文天祥的忠贞报国，为真理而战的“以身殉道不苟生，道在光明照千古”的民族气节，必将对海内外旅游者起到潜移默化的教化用，从而振奋民族精神，使爱国主义的优良传统得以加强。