姬妾制度

姬妾制度

“姬妾制度”是中国古代“一夫多妻制”的一部分，徐珂《清稗类钞》记载：“一夫多妻，为数千年来之旧俗，其见于《礼记·昏义篇》者，则若周之天子有后一、夫人三、嫔九、世妇二十七、御妻八十一，可谓伙矣。而诸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。” 在人类学的概念上，一夫一妻制并不包含一般所谓"一夫一妻多妾制"，这两者其实是分属不同范畴的语言，前者的"一妻"仅指女性配偶的惟一性，而一般所谓"一夫一妻多妾制"属于人类学概念上的"一夫多妻制"。

中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”

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然而，远见卓识和人性平等,强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。

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宋代大文豪苏轼，文风豪迈，一代大家。很多人都知道他对自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》令人潸然泪下。然而若是考察他对待婢妾的态度，可就足以让现代人目瞪口呆，不得不对他的深情形象另作评价。苏东坡一生姬妾众多，风流韵事层出不穷，而他对这些姬妾的态度，则基本无情无意，完全如宗法制度，仅仅是将她们视作私人物品而已。

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苏东坡贬官之时，将身边的姬妾一律送人，这其中据说有两妾已经身怀有孕，他也无暇过问（床头人送人已是堪，更连腹中是否有儿女都不暇过问，是何态度？）北宋末年的宦官梁师成以及翰林学士孙觌，都自称是苏东坡送人之妾所生的苏轼之子，就连苏东坡认可的儿子苏过，都对这种情形不予否认，反而与梁、孙亲密无间。据说梁师成顾及兄弟情谊，甚至对家中帐房说：“凡小苏学士用钱，一万贯以下，不必告我，照付就是。” ...查看更多

导读：中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，自从母系氏族消失那天起，便开始萌芽了。用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”,是一种极度没有人性、极度残忍的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了枕边、带进了亲情之间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是中国人的劣根性。

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其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”然而，人性平等的主张，强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”.这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代向来是一夫一妻制，小老婆是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多妾制”.氏族社会时期，国中有“媵制”,这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同辈女性陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾。 ...查看更多

对古代姬妾制度很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。

“姬妾制度”是中国古代“一夫多妻制”的一部分，徐珂在《清稗类钞》中记载：“一夫多妻，为数千年来之旧俗，其见于《礼记·昏义篇》者，则若周之天子有后一、夫人三、嫔九、世妇二十七、御妻八十一，可谓伙矣。而诸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。”

在人类学的概念上，“一夫一妻制”并不包含一般所谓的“一夫一妻多妾制”，这两者其实是分属不同范畴的语言。前者的“一妻”仅指女性配偶的惟一性，而一般所谓的“一夫一妻多妾制”则属于人类学概念上的“一夫多妻制”。其实，从母系氏族湮灭的那天起，姬妾制度就开始萌芽了。

若从如今的价值观来看，姬妾制度可谓是一种毫无人性，残忍至极的制度。这种制度不仅进入了家庭，融入了亲情，甚至，还强行将原本血脉相连的亲人，划分为压迫与被压迫两个类别。不得不说，中国人的劣根性，在此处体现的淋漓尽致。但实际上，古人也曾对姬妾制度提出过异议。

诸如：在《易经》中所言：“二女同居，其志不相得，曰革。”可是，在古代封建专制的大环境下，人性平等这般稚嫩的启蒙思想，终究敌不过独裁专断与享乐主义。

妻妾制度依旧盛行在中国大地上，甚至，还发展出了一套完整的规则和体系。

众所周知，古人是可以娶小老婆的，所以，许多人据此认为，古代是“一夫多妻制”。若真生活在古代，且在大庭广众之下，说出这句话会被视为不守礼法之人。其实，中国古代一直推行的都是“一夫一妻制”，因为，那些后来娶进门的小老婆，是不可以算作合法配偶的。

确切来说，中国古代的婚姻制度应当是“一夫一妻多妾制”。早在原始氏族社会阶段，中国就出现了类似妻妾制度的“媵制”，但是，这一制度并非人人适用，当时，只有氏族首领才有资格实行这一婚配制度。即：女儿嫁人时，岳父必须将家族中的同辈女性作为陪嫁，而嫁过去的奴隶或者是姐妹，都属于滕妾。

再往后发展，便出现了如今为人所知的“妾”。

妻与妾虽然同侍一夫，但是，待遇却是千差万别。小妾即使为丈夫诞下一儿半女，可是，地位始终是低人一等，而这其中的道理也很简单。因为，妻与妾的家世背景不同，妻子往往出身高贵，而小妾则是一些贫贱家庭的女子，有些甚至是被战败方当作礼物献出的。

因为，两者悬殊的地位差距，人们通常会说娶“妻”，纳“妾”，而不会说娶“妾”。另外，在娶妻时，给岳家送的钱财礼物被称作“聘礼”，但纳妾时送给家庭的钱财，却被称作“买妾之资”。在《谷梁传》中曾提到：“毋为妾为妻”，意思是说，妾不能被扶为正妻。

古时认为，男子有“妾”无“妻”，仍被视为单身。即使男子妾室满堂，但是，若没有正妻，也算是传统意义上的“鳏夫”。所以，妾的地位，几乎从一开始就成了定局。后来，到了唐宋时期，这一规则甚至成为了铁律。在《唐律疏议》中，曾明确写明“妾乃贱流”及“妾通买卖”，若有男子擅自升“妾”为“妻”，夫妾二人都会遭受到刑律的制裁。而且，在服刑结束之后，两人还得强行离异。

宋朝妾室的地位相较于唐朝并没有什么变化，直到元代，妻妾制度才稍稍顾全了女子的尊严。

在《元史·刑法志》中提到：“诸以女子典雇于人，及典雇人之子女者，并禁止之。”可见，当时典卖妻妾的行为已被明令禁止。虽然，妻子在婚姻关系中地位稳固，但是，在闹灾荒的年份，女子为人妻依旧难以避免被典卖养家的命运，如：谢万程“卖妻葬父”的典故。

暂且不从人类学的范畴考虑，历朝历代均推行的是“一夫一妻制”，即：男子只可娶一位妻子。但是，到了义和团运动时期，太平天国内部却大行“一夫多妻”制。在《太平天国史》中记载：“今允东王、西王各十一妻，自南王至豫王等各六妻，高级官员三妻，中级官员二妻，低级官员以及其余人等各一妻。自高而低，依级递减，上多下少，切莫妒忌。”

可见，当时一夫多妻制只是高层官员的特权，可拥有的妻妾数量，甚至，还与官职直接挂钩。但是，当时太平天国推行的，却是“存天理灭人欲”的《禁欲令》，想来真是讽刺。

明、清时期，妻妾制度还是十分盛行，直到中华民国成立，“一夫一妻”制度才以法律的形式固定了下来。后来，等到新中国成立，这一制度才被真正确定。

1950年5月1日，新中国的《婚姻法》颁布，其废除了之前践踏妇女尊严、 强迫包办、漠视子女权益的封建婚姻制度，同时，还倡导男女平等、婚姻自由的新社会主义婚姻观。无论如何，曾经压迫万千中国女子的妻妾制度，已然被历史的浪潮推翻，使得中国女性再次站了起来!

参考资料：

【《清稗类钞》、《礼记·昏义篇》、《谷梁传》、《唐律疏议》、《太平天国史》、《婚姻法》】

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“姬妾制度”是中国古代“一夫多妻制”的一部分，徐珂《清稗类钞》记载：“一夫多妻，为数千年来之旧俗，其见于《礼记·昏义篇》者，则若周之天子有后一、夫人三、嫔九、世妇二十七、御妻八十一，可谓伙矣。而诸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。” 在人类学的概念上，一夫一妻制并不包含一般所谓"一夫一妻多妾制"，这两者其实是分属不同范畴的语言，前者的"一妻"仅指女性配偶的惟一性，而一般所谓"一夫一妻多妾制"属于人类学概念上的"一夫多妻制"。

起源

《尸子·卷下》记载：“(尧)妻之(舜)以媓，媵之以娥。”古代诸侯贵族之女出嫁，以侄女和妹妹从嫁为媵妾者。《春秋·公羊传》：“媵者何?诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。” 起初妻和媵的差别并不大，娥皇、女英都是舜帝的妻子。《史记·五帝本纪》：“舜妻尧二女”。虞舜“遂为二妻之祖”。《庄子·则阳》则记载：“卫灵公有三个妻子，他们在一个盆池里洗澡”。正因为先秦存在“以妾为妻”、甚至“后妻贱而婢妾贵”的情况，李悝《法经》为维护等级制度而提出：“夫有一妻二妾，其刑聝(guo);夫有二妻则诛;妻有外夫则宫，曰淫禁”。

发展

《礼记·曲礼》记载：“天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。” 帝王称后、妃，平民称妻、妾。《汉书·外戚传》记载：“汉兴，因秦之称号，帝母称皇太后，祖母称太皇太后，适称皇后，妾皆称夫人。又有美人、良人、八子、七子、长使、少使之号焉。”皇帝的正后称皇后，其他妃嫔统称夫人。皇帝之妾各有爵位，享有俸禄。《通典》说：“天子贵臣三公，贵妾三夫人。诸侯贵臣卿大夫，贵妾侄娣。大夫贵臣室老。士贵妾亦为娣侄。” 根据张家山汉简《二年律令》的记载，汉人除了“嫡妻”外还有“偏妻”、“下妻”、“御婢”等，可见“三妻四妾”的习俗由来已久，

《战国策》记载：“象床之值千金，伤此若发漂，卖妻子不足偿之。”卖掉妻子儿女的事情在古代是普遍存在的，再如《宋书》：“贫者卖妻儿，甚者或自缢死。”富者一掷千金买妾，穷人走投无路卖妻。特殊时期，妻、妾、媵、婢都是可以买卖的。“五品以上妻妾不得改嫁”则始于隋朝李谔。

《唐律疏议·户婚》：“诸以妻为妾、以婢为妾者，徒二年。以妾及客女为妻、以婢为妾者，徒一年半。各还正之。疏义曰：妻者齐也，秦晋为匹。妾通卖买，等数相悬。婢乃贱流，本非俦类。”在唐代妻的地位高于妾，妾的地位高于婢。虽然法律明确规定不能混淆，但“以妾为妻”的不在少数，如刘汾《大赦庵记》称：“汾起微陋，致身荣显，忝有九妻。曰郑氏，赠信国夫人。曰鲍氏，曰宋氏，曰王氏，曰马氏，亦赠夫人。曰张氏，曰郭氏，曰李氏，曰武氏，俱有淑行。”

《宋刑统·户婚律》：“户令云：「娶妾仍立婚契。」即验妻、妾，俱名为婚。依准礼、令，得罪无别。”宋代妾的地位与唐妾大致相等，且身份都是良人嫁娶需有婚契。妾可以选择离开丈夫，并不都是男人卖买的物品，如苏轼《朝云诗(并引)》：“予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云者随予南迁。”苏轼的诸妾是自己辞去的，所谓的“坡公又有婢名春娘”也不过是后人杜撰。、

《明代律例汇编》：“凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正○若有妻更娶妻者，亦杖九十，离异。其民年四十以上无子者，方听娶妾。违者，笞四十。”该法令主要防止“妻妾失序”，但灾害时期人们甚至“卖妻鬻子以求苟活”。

《读例存疑》：“凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。若有妻更娶妻者，亦杖九十，(后娶之妻)离异(归宗)。此仍明律，顺治三年添入小注，乾隆五年删定。”清代依然存在鬻妻的情况，如谢万程“卖妻葬父”。

《太平天国史》：“今允东王、西王各十一妻，自南王至豫王等各六妻，高级官员三妻，中级官员二妻，低级官员以及其余人等各一妻。自高而低，依级递减，上多下少，切莫妒忌。”根据洪秀全颁布多妻诏诏令，表明了太平天国各王实行多妻制。

结束

到中华民国时，一夫一妻制以法律的形式固定下来，但最后确定一夫一妻制还是在1949年新中国成立之后，1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》开宗明义规定了两条基本原则：“第一条，废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法利益的新民主主义婚姻制度。第二条，禁止重婚、纳妾，禁止童养媳，禁止干涉寡妇婚姻自由，禁止任何人借婚姻关系问题索取财物。”

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到中华民国时，一夫一妻制以法律的形式固定下来，但最后确定一夫一妻制还是在1949年新中国成立之后，1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》开宗明义规定了两条基本原则：“第一条，废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。